从婚姻到家庭
说话的人不再像维多利亚时代那样为缺乏享受而苦恼——在那个时代，婚姻具有恢复性的功能，可以允许性生活——但今天他面临着太多触手可及的享受。这不再仅仅是主体必须适应非性交的问题，而是有言的存在体必须面对过度的享乐——这种享乐与阳具无关——这种享乐必须受到限制或压缩，无法阻止。
因此，婚姻就像一个结，是一种症状，即一个神志，与 J.-A. 米勒所说的“伴侣症状” 形成了一种编织联系。同样，他也可以发出提名——“你是我的妻子，我是你的丈夫”。这一切汇聚起来，凝聚着过剩的享受。
这样我们就可以回答这位年轻女子的问题——“ 结婚有什么意义？” » –，借用拉康关于打结的评论 ：“它没有用，但它使结变得更紧。” “对于做出这种选择的人来说，婚姻会加强、收紧维系言语存在体的症状性纽带，同时，过度的享乐也会更加牢固地锚定。
因此，上个世纪的诊所——主体被幻想所激发的诊所——显然为言语者被其言语的身体所激发的诊所留下了空间，这呼唤着症状。所以，今天我们结婚的原因不再和过去一样：我们结婚是为了制造一种症状。
对此，我们不妨以通行证的眼光来审视一下婚姻的问题。作品是开放的：分析之后婚姻怎么样？
雅克·波里
婚礼！真是令人惊喜！人们可能认为这种制度已经过时，它注定会衰落到像拉康在 20 世纪 60 年代宣布的社会群体重组那样的程度，而这种衰落是由于科学的普遍化和随之而来的传统的破坏。
相反的是，即使是在“人人结婚”这个几乎不 马来西亚电报号码数据库 合时宜的口号下，法国人的激情最近也被点燃了。除了这种表达方式近乎超我风格，使这种可能性成为一种近乎规范性的禁令之外，我们还可以惊讶地发现，这个问题的出现与赋予传统男女二元标准未标准化的性行为的地位有关。我们回想一下，当同性恋运动在70年代经过几个世纪的压制和羞辱之后出现时，它正赶上1968年5月自由主义关于“无拘无束的享受”或“禁止禁止”的言论；婚姻则显得是一种典型的从资产阶级生活方式中继承下来的古老制度，尤其能凝聚相信欲望解放的年轻人的排斥。因此，越来越引人注目的是，四十年后，婚姻权利似乎是一种进步，是一种“为所有人”的胜利。
另外，拉康的这句话作为我们序列的标题，可以启发我们理解这种不可预测的变化。它认为婚姻并非是一种不稳定的、临时的社会形态，不会随着社会变化而消失，相反，婚姻有其自身的必要性，而且婚姻的“普遍性和重要性”不会消失。
这暗示着一个真实的基础，拉康在将家庭定义为残余物时再次谈到了这一点。这种现实基础是性交不可能的结果，因此需要通过发明一种不是性交而是关系的连接方式来解决它。这种方法根本不是社会学的，而是从性的现实及其对整个人类形成的影响出发，其本质是“抑制享乐” 。如果不是女性的快乐，那会是什么样的快乐呢？这种快乐如此难以控制，令历代的大师们忧心忡忡。
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